Con la actual disputa entre Canadá y la India, provocada por la disparatada acusación del primer ministro Justin Trudeau sobre la participación de Nueva Delhi “en el asesinato de Hardeep Singh Nijjar”, un activista asociado con el movimiento Khalistan (calificada como una organización terrorista por Nueva Delhi) que apoya una nación sikh separada en el norte de la India, las cosas han dado un giro completo para el gobierno del primer ministro Narendra Modi. En el 2016, la administración de Modi tomó la valiente iniciativa de romper con el pasado y comenzar de nuevo: contrató a un activista sij británico llamado Jasdev Singh Rai para que se pusiera en contacto con los canadienses de su misma fe. “Rai visitó Canadá varias veces, pero, al parecer, bajo presión del lobby khalistani, el gobierno de Trudeau le prohibió entrar en el país”, recuerda un periodista punjabi en Brampton, Ontario. Sin embargo, el gobierno indio ha seguido tendiendo la mano a los sikhs de la diáspora que viven en Canadá, donde viven unos 800.000. El sijismo es una religión monoteísta fundada en el siglo XV en el norte de la India, donde los hombres deben llevar turbante, pantalones cortos ceremoniales y brazaletes especiales. Como sabéis, los sikhs fueron en su día parte integral del ejército británico de la India y han desempeñado un papel en el ejército posterior a la independencia; uno de los luchadores por la libertad más conocidos de la India, Bhagat Singh, era sikh. El movimiento independentista del diputado Gandhi recibió su primer impulso luego de la masacre de sikhs perpetrada por los británicos en Amritsar en 1919 en Jallianwala Bagh. En 1966, el Punjab, con una fuerte presencia agraria, se dividió en dos estados (uno de ellos, Haryana, donde se hablaba hindi), lo que dio lugar a una disputa sobre la capital compartida (Chandigarh) y el reparto de las aguas fluviales para la agricultura. Un partido regional se opuso al gobernante Partido del Congreso, pero para debilitar a la oposición, la primera ministra Indira Gandhi alentó a radicales como Jarnail Singh Bhindranwale , que pedía un Khalistan independiente. Esto fracasó cuando ordenó al ejército que asaltara el Templo Dorado en 1984 para capturar Bhindranwale. Como resultado de esa masacre, Ghandi fue ejecutada por su propia guardia de seguridad, integrada por sikhs. El extremismo radical se propagó rápidamente y dio lugar a matanzas en Punjab, Delhi e incluso Canadá, así como al atentado con bomba en un vuelo de Air India en 1985. Asimismo, el barrio londinense de Southall se convirtió en un foco de separatistas. Sin embargo, una contrainsurgencia dirigida por el jefe de policía KPS Gill y el entonces director adjunto de la Oficina de Inteligencia Ajit Doval puso fin a la ola de violencia, marcada por las elecciones a la Asamblea estatal de 1991. Punjab ha estado en paz desde entonces, y el movimiento ha quedado relegado a un puñado de sikhs descontentos que se sientan en Gurudwaras en Londres y Canadá. En otra audaz medida política en el 2019, cuando anunció su intención de celebrar el 550 aniversario del nacimiento del fundador del sijismo, Guru Nanak , el gobierno de Modi también decidió eliminar las listas negras de 35 años de antigüedad que prohibían a los sikhs con presuntos vínculos con el movimiento Khalistan visitar la India. Con los nombres de 312 sikhs eliminados de las listas negras, muchos pudieron visitar la India por primera vez en décadas. En el contexto de la crisis actual, un sikh cuyo nombre fue eliminado de las listas negras fue Ripudaman Singh Malik, quien había sido acusado del atentado de Air India de 1985. Malik rompió filas con los khalistanis, incluido Nijjar, y visitó la India. Más tarde, escribió una carta a Modi agradeciéndole por aceptar muchas de las demandas de los sikhs. En la carta, Malik dijo: “Le escribo esto para expresarle mi sincera gratitud por los pasos positivos sin precedentes que ha dado para reparar las demandas y quejas sikhs pendientes durante mucho tiempo, incluyendo la eliminación de las listas negras que restringían la visita a la India de miles de sikhs que vivían en el extranjero, la concesión de pasaportes y visados a [los solicitantes de asilo] y sus familias, la reapertura de cientos de casos cerrados de los disturbios de 1984 que llevaron a la condena y la pena de prisión para algunos, la declaración de los disturbios de 1984 como 'genocidio' por el entonces Ministro del Interior Shri Rajnath Singh en el pleno de la Cámara, la concesión de una compensación de 500.000 rupias (6.000 dólares) por familia de las víctimas del genocidio anti-sikh, [y] la apertura del Corredor Sri Kartarpur Saheb para facilitar a los peregrinos de la India la visita al lugar venerado de nuestro primer Maestro Gurú Nanak Dev Ji (en Pakistán)”. La nueva actitud de Ripudaman Singh Malik hacia la India no cayó bien entre los separatistas, que lo calificaron de traidor, siendo asesinado en julio del 2022. Aunque dos personas han sido detenidas por el crimen, muchos sospechan que fue obra de los khalistanis. Como podéis imaginar, el asesinato de Malik desencadenó una serie de acontecimientos. Exactamente a un año de ocurrido, en el 2023, Nijjar fue asesinado en el estacionamiento de un gurdwara de Surrey, en la Columbia Británica. Muchos lo consideraron un asesinato por rivalidad, pero los separatistas dijeron que la India estaba detrás del asesinato. Al cabo de cuatro meses, el 18 de septiembre de 2023, el primer ministro canadiense lanzó una bomba en la Cámara de los Comunes al vincular a la India con el asesinato de Nijjar. Trudeau no tenía pruebas cuando hizo sus “acusaciones creíbles de un posible vínculo entre agentes del Gobierno de la India y el asesinato de un ciudadano canadiense, Hardeep Singh Nijjar”. Esa declaración dañó la relación entre Ottawa y Nueva Delhi y dio lugar a expulsiones recíprocas de diplomáticos. Luego de un año, Trudeau celebró una conferencia de prensa en un día festivo (el Día del Trabajo) para acusar a la India de “violencia generalizada” en Canadá y de representar “una grave amenaza para nuestra seguridad pública”. Dijo: “Creo que es obvio que el gobierno de la India cometió un error fundamental al pensar que podía participar en actividades criminales contra los canadienses, aquí en suelo canadiense. Ya sean asesinatos, extorsiones u otros actos violentos, es absolutamente inaceptable”. Ese mismo día, la Real Policía Montada de Canadá (RCMP) celebró una conferencia de prensa para vincular a diplomáticos y funcionarios consulares indios con "actividades clandestinas" en Canadá. “En medio de los llamados de muchos parlamentarios de su Partido Liberal para que dimitiera, Trudeau logró crear un nuevo ciclo la semana pasada para desviar la atención de su situación. Definitivamente hay política detrás de la decisión de Trudeau. Este asunto debería haberse resuelto entre bastidores”, dice un empresario indo-canadiense con vínculos con el opositor Partido Conservador. Con los principales diplomáticos expulsados de ambos países tras las nuevas e infundadas acusaciones de Ottawa, las relaciones entre Canadá y la India seguirán siendo rehenes de elementos pro-Khalistán durante mucho tiempo. “Mientras la India espera que Trudeau presente pruebas de su papel en la ‘violencia generalizada’ en Canadá, el juicio a los cuatro estudiantes indios acusados del asesinato de Nijjar puede terminar con los cuatro aprobando el proceso, recibiendo sentencias indulgentes y quedándose en Canadá”, dice un abogado indocanadiense en Ottawa. “La única esperanza de un descongelamiento en las relaciones entre ambos países reside en el líder que reemplace a Trudeau tras las elecciones del próximo año”, añadió. Según un contable colegiado de Mississauga, “más del 95% de los sikhs canadienses no tienen nada que ver con Khalistan y su agenda terrorista. Se quedan callados porque no quieren meterse en problemas con los intransigentes” revelo. Considerando que Khalistán es un tema muerto en la India, Canadá se ha convertido en el teatro del absurdo gracias a un pequeño segmento de radicales de su comunidad sikh. La India tiene motivos para desconfiar de los elementos extranjeros que buscan perturbar la paz duramente ganada en Punjab, porque gran parte de la violencia durante la militancia, fue orquestado por elementos ajenos a sus costas, especialmente desde Canadá, donde los terroristas khalistanis son muy activos. Es obvio que la amenaza que representan, no desaparecerá en el corto plazo, ya que estos elementos siguen controlando la mayoría de los gurdwaras. Debido a las ofrendas de los devotos, estos lugares de culto son una enorme fuente de dinero para los separatistas, que utilizan deliberadamente estas plataformas para apoyar (con votos y fondos) a sus políticos favoritos. A lo largo de los años, los dirigentes khalistani que controlan estos gurdwaras han logrado que sus hijos e hijas se atrincheren en el Partido Liberal de Trudeau e incluso en el Nuevo Partido Democrático encabezado por Jagmeet Singh. Muchos de estos hijos e hijas han llegado a ser diputados y ministros del gabinete. En el 2015, Trudeau se jactó de tener más ministros sikhs (cuatro) en su gabinete que Modi. El control de los gurdwaras permite a este pequeño pero muy vocal grupo khalistani mantener su control sobre la comunidad sikh de Canadá y los principales políticos. El gobierno de Modi no había previsto esto cuando tomó la audaz iniciativa de acercarse a los sikhs canadienses en el 2016-2017. Por lo visto, está arrepentido de ello porque tarde se ha dado cuenta que con los terroristas no se negocia.
El 31 de octubre es una fecha que muchas personas asocian con disfraces aterradores, calabazas iluminadas y una noche llena de golosinas. Sin embargo, el verdadero origen de Halloween se remonta a tiempos antiguos y está profundamente enraizado en tradiciones celtas y cristianas. Aunque en la actualidad la celebración ha adoptado un tono mucho más festivo, no siempre fue así. Halloween, también conocido como la Noche de Brujas, ha evolucionado a lo largo de los siglos para convertirse en una festividad que combina lo lúdico con lo misterioso, y su significado va mucho más allá de los simples disfraces y el “truco o trato”. El 31 de octubre se celebra porque coincide con el final de la cosecha en el calendario celta y marca el inicio del invierno, una época considerada peligrosa por las bajas temperaturas y la oscuridad que traía consigo. Así era el Samhain, la festividad que dio origen a Halloween, y una celebración del “fin del verano”, cuando se creía que los espíritus de los muertos regresaban a la tierra. Estas creencias se entrelazaron con prácticas cristianas cuando el Papa Bonifacio IV estableció el Día de Todos los Santos el 1 de noviembre, consolidando así una festividad mixta que conocemos hoy como Halloween. Actualmente, Halloween es una de las festividades más populares en Estados Unidos y se ha extendido a otras partes del mundo. Gracias a la influencia de la cultura popular, el cine y la televisión, la noche del 31 de octubre es una oportunidad para que tanto niños como adultos participen en actividades relacionadas con el miedo, la superstición y la diversión. Sin embargo, es importante conocer el trasfondo histórico de esta celebración, que revela un simbolismo mucho más profundo sobre la vida y la muerte. Halloween, como lo conocemos hoy, tiene su origen en la festividad celta de Samhain, una celebración que marcaba el final de la temporada de cosechas y el comienzo del invierno. Los celtas creían que la noche del 31 de octubre los espíritus de los muertos regresaban al mundo de los vivos, lo que los llevó a realizar rituales para protegerse de estos espíritus. Los disfraces y las hogueras formaban parte de estos rituales, con la intención de confundir a las entidades malignas y ahuyentarlas. El nombre “Halloween” proviene de la frase en inglés antiguo “All Hallows’ Eve”, que significa “víspera de Todos los Santos”. Con la llegada del cristianismo, la Iglesia Católica intentó cristianizar las festividades paganas, y el Papa Bonifacio IV estableció el 1 de noviembre como el Día de Todos los Santos. A pesar de estos esfuerzos por erradicarlas, muchas de las tradiciones paganas de Samhain persistieron y se integraron en la celebración de Halloween. Las hogueras, los disfraces y la idea de que la barrera entre el mundo de los vivos y los muertos era más delgada durante esta noche se mantuvieron vigentes. La festividad fue evolucionando, combinando elementos celtas, romanos y cristianos en una amalgama cultural que sigue presente en la actualidad. A mediados del siglo XIX, con la emigración masiva de irlandeses a Estados Unidos debido a la Gran Hambruna, las tradiciones de Halloween cruzaron el Atlántico. Los inmigrantes irlandeses llevaron consigo sus costumbres, incluidas las celebraciones del 31 de octubre. En poco tiempo, Halloween se popularizó en América del Norte, especialmente entre la población infantil, quienes adoptaron la costumbre de ir de puerta en puerta pidiendo dulces bajo la amenaza de “truco o trato”. Esta versión moderna de Halloween se fue propagando rápidamente, y con el auge de los medios de comunicación en el siglo XX, se extendió a nivel mundial. El cine y la televisión jugaron un papel fundamental en la internacionalización de Halloween. Las películas y series mostraban a los niños estadounidenses participando en la festividad, lo que despertó el interés de otros países en adoptar esta tradición. Hoy en día, Halloween se celebra en muchos lugares del mundo, aunque su enfoque ha cambiado hacia un evento más comercial y divertido, dejando atrás gran parte de su significado religioso y ritual. La Noche de Brujas, como también se conoce a Halloween, tiene un trasfondo místico y cultural que va más allá de lo que popularmente se celebra. En términos históricos, tiene su origen en la creencia de que, durante esta noche, la barrera entre el mundo de los vivos y los muertos se volvía más fina, permitiendo que los espíritus y las criaturas sobrenaturales caminaran entre los mortales. Se le llamaba así debido a la asociación de las brujas con poderes místicos y la habilidad de invocar espíritus en la oscuridad de la noche. Para muchas culturas, las brujas eran vistas como figuras temidas y respetadas, con una conexión directa a fuerzas naturales y espirituales. En el contexto de Samhain, la Noche de Brujas era una fecha en la que se temía el contacto con estas entidades, y se realizaban rituales para evitar encuentros indeseados con ellas. Con el paso del tiempo, esta imagen de las brujas y su influencia en la celebración de Halloween ha evolucionado, convirtiéndose en un símbolo de la festividad, pero sin perder su esencia como figuras vinculadas a lo sobrenatural. Precisamente, el popular “truco o trato” tiene sus raíces en una antigua tradición medieval conocida como “souling”. En esa época, mendigos y campesinos iban de puerta en puerta pidiendo comida a cambio de oraciones por los difuntos de la familia que los acogiera. Con el tiempo, esta práctica se transformó en lo que hoy conocemos como el “truco o trato”, donde los niños, disfrazados de personajes aterradores, recorren sus vecindarios pidiendo dulces. Aquellos que no ofrecian golosinas se arriesgan a sufrir una travesura, continuando así con la tradición del intercambio. De otro lado, el tallado de calabazas, una de las imágenes más representativas de Halloween, tiene su origen en una leyenda irlandesa. Según la tradición, un hombre llamado Jack, tras engañar al diablo en varias ocasiones, fue condenado a vagar por la Tierra con solo una linterna hecha de un nabo. Cuando la festividad celta de Samhain llegó a Estados Unidos, los nabos fueron reemplazados por calabazas, ya que eran más fáciles de tallar y estaban más disponibles en esa región. Así nacieron las “Jack-o’-lanterns”, que iluminan la noche de Halloween y continúan la tradición de ahuyentar a los espíritus malignos. Además añadimos una pequeña curiosidad: Jack Skeleton, protagonista de la famosa película concebida y producida por Tim Burton y dirigida por Henry Selick, “The Nightmare Before Christmas”, está inspirada en la figura de Jack ‘O Lantern. Convertida en una fiesta inocente y divertida, muchos esperan con ansias la llegada del Halloween la noche del 31 de octubre para celebrarlo como se debe ¿Vale?
La importancia del ex y potencial futuro presidente de Estados Unidos no está en el hombre en sí, sino en el arquetipo que encarna. Para sus partidarios, Donald Trump es un baluarte del tradicionalismo y un defensor del lema “Estados Unidos primero”. Para sus detractores, es un agente del caos, perturbador y engañoso. Pero un enfoque más filosófico lo presenta como una figura clave en una extraña lucha contra fuerzas de decadencia profundamente arraigadas. El trumpismo esotérico es una interpretación profunda, casi mística, de la trayectoria política de Donald Trump, que lo sitúa no sólo en el marco de la política contemporánea, sino como una figura de importancia cósmica e histórica mundial. Esta interpretación postula que el ascenso de Trump y su influencia continua reflejan catalizadores metafísicos más profundos que están en juego en el ocaso de la civilización occidental, como predijo el historiador Oswald Spengler en los años 1920 y 1930. Según la teoría cíclica de la historia de Spengler, toda gran cultura pasa por etapas de crecimiento, florecimiento y decadencia, hasta transformarse finalmente en una civilización. Una civilización, en la visión de Spengler, es la etapa final y osificada de una cultura –marcada por el materialismo, un aparato gubernamental distópico y el estancamiento– en la que el espíritu creativo original se ha desvanecido. En esta fase, las instituciones democráticas comienzan a decaer, lo que lleva al ascenso de líderes autocráticos, o césares, que afirman su voluntad como los últimos defensores de los últimos destellos de vitalidad de la civilización. Trump, en esta narrativa, aparece como un césar de Occidente, que lucha contra las fuerzas del caos y la entropía que amenazan con engullir los restos de los logros de la cultura. El pantano, en el contexto del trumpismo esotérico, eclipsa su metáfora política convencional como término para agencias atrincheradas, secretas y subversivas. En cambio, adquiere vida propia, representando una entidad primordial cuyos tentáculos han llegado al corazón del poder estadounidense. No se trata de un simple atolladero político: es una fuerza antigua, anterior a la propia República, alimentada por lo que solo puede describirse como energías sobrenaturales. La lucha de Trump contra esta presencia oscura está pintada en tonos lovecraftianos, donde lo que está en juego no son solo victorias electorales o cambios de política, sino el alma misma de la nación. Su presidencia se convierte en una batalla metafísica, en la que Trump es presentado como un héroe moderno que, como los Césares imaginados por Spengler, se niega a capitular ante la podredumbre que envuelve a su civilización. Cada orden ejecutiva, cada maniobra política, se entiende como un intento audaz de desmantelar esta maquinaria de los Grandes Antiguos que ha operado invisiblemente durante siglos. El desafío de Trump se presenta como una postura valiente, casi trágica, contra lo inevitable. No lucha por beneficio personal, sino para evitar la oscuridad que se cierne sobre Occidente. Según el filósofo ontológico Martin Heidegger, el Dasein (que literalmente significa “estar-ahí” ) se refiere al modo distintivo de existencia que caracteriza a los seres humanos, definido por su capacidad de autoconciencia y su habilidad para reconocer y comprometerse con sus propias potencialidades. A diferencia de otros seres, los humanos son conscientes de su propia existencia dentro de un contexto temporal e histórico, conscientes tanto de sus limitaciones como de sus posibilidades de acción. El Dasein no es simplemente estar presente en el mundo; implica un proceso activo de comprensión y desciframiento del lugar que uno ocupa en él, moldeando y siendo moldeado constantemente por el entorno. En este sentido, el Dasein no es en absoluto individual, sino que está completamente entrelazado con su contexto histórico y comunitario, un ser-en-el-mundo que está fundamentalmente moldeado por su lugar dentro del continuo de la historia. El populismo de Trump, cuando se ve a través de esta lente, puede verse como un despertar del Dasein colectivo del pueblo estadounidense. Su retórica de reivindicación de la identidad y la soberanía nacionales es, por tanto, una invocación a la realización de una existencia auténtica, en la que los individuos ya no estén perdidos en las tiranías impersonales del globalismo y la burocracia. Su apelación a los “hombres y mujeres olvidados” apela a una angustia existencial, reconectando a los individuos con su núcleo comunitario e histórico, instándolos a elevarse de la alienación de la vida moderna y reafirmar su Ser en la arena política. Heidegger habla del Dasein como un ser fundamentalmente preocupado por su propia temporalidad, consciente de su eventual finitud e impulsado por la necesidad de proyectarse auténticamente hacia el futuro. El populismo de Trump refleja esta estructura del Dasein , donde su llamado a “Hacer a Estados Unidos grande otra vez” sirve como un puente temporal entre un pasado nostálgico y un futuro proyectado que busca recuperar una esencia perdida. En el sentido heideggeriano, el movimiento de Trump puede verse como una comprensión colectiva del “arrojado” del pueblo estadounidense a una existencia globalista inauténtica. Su mensaje populista ofrece una manera de recuperar el destino histórico, de salir del “ellos-mismos” de la existencia anónima y alienada, y entrar en un modo de ser más auténtico. Trump también refleja la visión del filósofo idealista Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo concepto del Espíritu del Mundo representa el desarrollo de la razón universal a través del proceso histórico, donde la autoconciencia de la libertad se manifiesta a través de diferentes naciones y épocas. La característica dialéctica del Espíritu del Mundo revela que nada es permanente, ya que todo está en constante cambio, esforzándose por alcanzar una realización superior. Como afirma Hegel, “Lo que es racional es real, y lo que es real es racional”, y el populismo de Trump puede interpretarse como un momento esencial, una reafirmación del espíritu intrínseco de Estados Unidos contra las imposiciones de la modernidad tecnocrática. El populismo trumpista refleja el esfuerzo de la nación por preservar su manifestación única del Espíritu del Mundo, reforzando el patriotismo como fuerza fundamental y principio rector en el proceso histórico en constante evolución. De este modo, Trump completó el sistema del idealismo alemán. El nacionalismo económico de Trump y sus políticas encaminadas a restaurar la autarquía estadounidense (mediante aranceles, controles de inmigración y la reducción de las dependencias globales) son emblemáticos del último esfuerzo de una civilización moribunda por preservarse. Spengler escribió que, a medida que las civilizaciones entran en sus etapas finales, el Estado se convierte principalmente en un objeto económico, y la competencia por los recursos y la soberanía tiene precedencia sobre otras preocupaciones. Las guerras comerciales de Trump con China y sus esfuerzos por revivir la industria estadounidense no son, por lo tanto, meras estrategias políticas, sino las acciones de un César que busca preservar la autonomía material y cultural de su pueblo frente a un orden global que avanza. Estas acciones reflejan la imagen spengleriana de una civilización que lucha por mantener su vitalidad, incluso cuando se acerca a su caída imparable. En el trumpismo esotérico, Trump no es visto como una aberración, sino como una figura predeterminada, un producto del momento histórico. Sus tendencias autoritarias y su rechazo de las normas democráticas liberales de la era de posguerra se consideran respuestas necesarias a las estructuras desmoronadas de la gobernanza occidental. El trumpismo esotérico presenta estos rasgos no como defectos, sino como virtudes en un líder que enfrenta el fin de una civilización. Al igual que los césares de Roma, el ascenso de Trump se enmarca como el surgimiento de una nueva forma de liderazgo adecuada a los desafíos de un mundo en descomposición. Los enfrentamientos de Trump con la agenda globalista, en particular en los ámbitos del ambientalismo y la política económica, reflejan aún más los temas spenglerianos. Spengler criticó duramente a la sociedad tecnocrática moderna y advirtió sobre sus efectos deshumanizantes. El rechazo de Trump a las iniciativas de cambio climático y su aceptación del crecimiento industrial pueden verse como una reafirmación del espíritu fáustico: una negativa a rendirse a las tendencias pasivas y nihilistas que surgen en las civilizaciones en etapa avanzada. Su énfasis en el nacionalismo económico y la independencia energética refleja un deseo de mantener el control sobre la naturaleza y los recursos, en línea con la búsqueda fáustica de poder que Spengler consideraba característica de la civilización occidental. El trumpismo esotérico posiciona al fenómeno Trump como una defensa crucial, aunque controvertida, contra la putrefacción cultural y política que ha acosado a Occidente. El papel de Trump va más allá de las meras decisiones políticas y entra en el terreno del liderazgo icónico: una figura decorativa que lucha contra la hidra de la disolución que ha estado erosionando la civilización occidental durante décadas. Su rechazo del “wokeismo” y la agenda liberal extrema, que se manifiestan en políticas culturales que abogan por un multiculturalismo sin control, ideologías de género radicales y la supresión de los valores tradicionales, ejemplifica este conflicto más amplio. La reacción de Trump contra estas ideologías, como su oposición a la teoría crítica de la raza en la educación y los programas federales de capacitación, y su defensa de la libertad de expresión contra la censura en las redes sociales, señala una negativa a permitir que la agenda “progresista” disuelva los fundamentos culturales de Occidente. Las guerras culturales en las que ha participado no son meras escaramuzas, sino que simbolizan un choque más amplio entre las entidades malévolas que buscan desmantelar la identidad central de la civilización occidental y los guardianes, como Trump, que apuntan a preservarla. Al rechazar las narrativas de la izquierda, Trump representa una resistencia más amplia a lo que muchos en la derecha intelectual consideran una agenda liberal extrema que busca desestabilizar el orden tradicional. Las políticas de su primera administración –como restablecer la prohibición de las personas transgénero en el ejército, denunciar la violencia de izquierda en ciudades como Portland y desafiar el predominio del pensamiento académico de izquierda– se enmarcan como actos necesarios para proteger a Occidente de sucumbir al relativismo cultural y moral. Por lo tanto, la presidencia de Trump es vista como un capítulo esencial en la gran lucha histórica para salvar a Occidente de sí mismo. Su legado no se definirá por sus victorias o derrotas electorales, sino por su papel como baluarte contra la degeneración interna que, si no se controla, resultará en el fin de la civilización occidental tal como la conocemos. La importancia de Trump no reside en el hombre, sino en el arquetipo que encarna. El ascenso de esos líderes cesarianos no promete éxito material; su triunfo es simbólico, no en términos de políticas, sino en su rebelión contra un orden mundial senil y rabioso. El trumpismo, incluso cuando la influencia personal de Trump se desvanece, persistirá como un movimiento que canaliza los temores existenciales de una civilización en caída libre, que anhela un retorno a la integridad y la autoexpresión. El poder del arquetipo reside en su resonancia con un pueblo alienado por el Estado profundo: Trump articula su desesperación, incluso cuando sus logros siguen siendo modestos. Su papel es actuar como la última expresión de la vitalidad occidental, no para revertir la espiral descendente, sino para encarnar el espíritu valiente final de un pueblo que lucha por sobrevivir en un mundo que se desintegra en una locura frenética. Spengler no deja lugar al optimismo sobre el éxito material de esas figuras, pero el arquetipo persiste, extrayendo su fuerza de los mismos impulsos que anuncian el fin del ciclo histórico de Occidente.
Como sabéis, el tan venido a menos Premio Nobel de la Paz 2024 ha sido otorgado a Nihon Hidankyo, de la Confederación Japonesa de Organizaciones de Víctimas de las Bombas Atómicas. Muchos de estos testigos han pasado sus vidas advirtiendo sobre los peligros de la guerra nuclear, pero inicialmente, gran parte del mundo no quería oírlo. “El destino de quienes sobrevivieron a los infiernos de Hiroshima y Nagasaki fue ocultado y descuidado durante mucho tiempo”, señaló el comité Nobel en su anuncio. Para hacer frente a ello, grupos locales de sobrevivientes nucleares crearon Nihon Hidankyo en 1956 para luchar contra este silencio orquestado por los EE.UU. Pero casi al mismo tiempo de su formación, Japón produjo otra advertencia: un monstruo imponente que derribaba Tokio con ráfagas de aliento irradiado: Godzilla. La película de 1954 lanzó una franquicia que desde entonces ha estado advirtiendo a los espectadores sobre el cuidado de la Tierra durante los últimos 70 años. Quedan pocos sobrevivientes para advertir a la humanidad sobre los efectos de las armas nucleares, pero Godzilla sigue siendo eterno. En 1954, Japón había sobrevivido a casi una década de exposición nuclear. Además de los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki, el pueblo japonés se vio afectado por una serie de ataques nucleares estadounidenses, como las pruebas en el atolón Bikini. Cuando EE.UU. probó la primera bomba de hidrógeno del mundo en 1954, su devastación llegó mucho más allá de la zona de daño prevista. En efecto, aunque estaba lejos de la zona restringida, un barco pesquero japonés y su tripulación fueron rociados con cenizas irradiadas. Todos enfermaron y un pescador murió en el transcurso del año. La tragedia fue ampliamente cubierta por la prensa japonesa a medida que se desarrollaba. La prueba de la bomba de hidrógeno realizada el 1 de marzo de 1954, produjo una explosión equivalente a 15 megatones de TNT, más de 2,5 veces lo que los científicos habían previsto, y liberó grandes cantidades de desechos radiactivos a la atmósfera. Este acontecimiento se refleja en una escena al principio de Godzilla, en la que unos barcos japoneses indefensos son destruidos por una fuerza invisible. La película está llena de profundos debates sociales, personajes complejos y efectos especiales de vanguardia para su época. Gran parte de Godzilla incluye precisamente a los personajes discutiendo sobre sus responsabilidades: entre ellos, con la sociedad y con el medio ambiente. Pero este llamado de atención, como la película misma, fue prácticamente sepultada fuera de Japón por un alter ego, la estadounidense "¡Godzilla, rey de los monstruos!" de 1956. Los licenciatarios estadounidenses cortaron la película japonesa de 1954, eliminaron escenas lentas, filmaron nuevas imágenes con el actor canadiense Raymond Burr, empalmaron todo y doblaron su creación al inglés con un guion orientado a la acción que escribieron ellos mismos. Esta versión groseramente alterada era lo que la gente fuera de Japón conocía como "Godzilla" hasta que la película japonesa se estrenó internacionalmente por su 50º aniversario, en el 2004. Mientras que “King of the Monsters!” viajaba por el mundo, el original “Godzilla” generaba docenas de secuelas y spin-offs japoneses. Así, el monstruo asesino se transformó lentamente en un defensor de la humanidad en las películas japonesas, a diferencia de las películas posteriores realizadas en los EE.UU. En 1971, un equipo creativo nuevo y más joven intentó definir a Godzilla para una nueva era con “Godzilla vs. Hedorah”. El director Yoshimitsu Banno se unió al equipo de la película mientras promocionaba un documental recientemente terminado sobre desastres naturales. Esa experiencia lo inspiró a redirigir a Godzilla desde los problemas nucleares a la contaminación. La Segunda Guerra Mundial se estaba desvaneciendo de la memoria pública. También lo estaba las masivas protestas de la ANPO de 1959 y 1960, que habían movilizado hasta un tercio del pueblo japonés para oponerse a la renovación del tratado de “seguridad” entre EE.UU. y Japón. Entre los participantes había amas de casa preocupadas por la noticia de que el pescado capturado por el barco pesquero japonés contaminado por la prueba nuclear de 1954 había sido vendido en tiendas de comestibles japonesas. Al mismo tiempo, la contaminación se disparaba. En 1969, Michiko Ishimure publicó “Paradise in the Sea of Sorrow: Our Minamata Disease”, un libro que a menudo se considera un equivalente japonés de “Silent Spring”, el clásico ambiental de Rachel Carson. Las descripciones poéticas de Ishimure de las vidas, como el vertido de metilmercurio por parte de Chisso Corp. en el mar de Shiranui arruinó el panorama y despertó a muchos en Japón ante los numerosos fracasos de su gobierno a la hora de proteger al público de la contaminación industrial. En cuanto a “Godzilla vs. Hedorah”, trata de las batallas de Godzilla contra Hedorah, un extraterrestre que se estrella y crece hasta alcanzar un tamaño monstruoso al alimentarse de lodo tóxico y otras formas de contaminación. La película comienza con una mujer cantando jazz sobre el apocalipsis medioambiental mientras unos jóvenes bailan sin control en un club clandestino. Esta combinación de desesperanza y hedonismo continúa en una película desigual que incluye de todo, desde una toma extendida de un gatito cubierto de aceite hasta una secuencia animada de Godzilla levitándose torpemente con su aliento irradiado. Luego de que Godzilla derrota a Hedorah al final de la película, extrae un puñado de lodo tóxico del torso de Hedorah, mira el lodo y luego se gira para mirar a sus espectadores humanos, tanto a los que están en la pantalla como a la audiencia de la película. El mensaje es claro: no se limiten a cantar perezosamente sobre la inminente fatalidad: recupérense y hagan algo. Si bien “Godzilla vs. Hedorah” fue un fracaso en taquilla, con el tiempo se convirtió en una película de culto. Su posicionamiento de Godzilla entre la Tierra y aquellos que querían hacerle daño resuena hoy en dos franquicias de Godzilla separadas. Una línea de películas proviene del estudio japonés que produjo “Godzilla”. La otra línea está producida por licenciatarios estadounidenses que hacen superproducciones ecológicas que fusionan el ecologismo de Godzilla con el espectáculo de King of the Monsters. De otro lado, el desastre de Fukushima ocurrido en el 2011 ya forma parte de la memoria colectiva del pueblo japonés. La limpieza y el desmantelamiento de la planta nuclear dañada continúan en medio de controversias en torno a los constantes vertidos de agua radiactiva utilizada para enfriar la planta. A algunos residentes se les permite visitar sus hogares, pero no pueden regresar a ellos mientras miles de trabajadores retiran la capa superficial del suelo, las ramas y otros materiales para descontaminar esas zonas. Antes de Fukushima, Japón obtenía un tercio de su energía de esa planta, pero la actitud del público hacia la energía nuclear se endureció tras el desastre, especialmente cuando las investigaciones demostraron que los reguladores habían subestimado los riesgos en el sitio. Aunque Japón necesita importar alrededor del 90% de la energía que utiliza hoy en día, más del 70% del público se opone a la energía nuclear. Al respecto, la primera película japonesa de “Godzilla” estrenada luego del desastre de Fukushima, “Shin Godzilla” (2016), reinicia la franquicia en un Japón contemporáneo con un nuevo tipo de Godzilla, en un eco inquietante de los daños y la respuesta gubernamental al triple desastre de Fukushima. Cuando el gobierno japonés se queda sin líder y en caos tras los contraataques iniciales a Godzilla, un funcionario del gobierno japonés se une a un enviado especial estadounidense para congelar al monstruo antes de que un mundo temeroso desate sus armas nucleares una vez más. Su éxito sugiere que, si bien los gobiernos nacionales tienen un papel importante que desempeñar en los grandes desastres, una recuperación exitosa requiere personas que estén empoderados para actuar como individuos.
Durante el último año, la violencia ejercida por la bestia sionista ha provocado la muerte de más 42 000 palestinos en Gaza, según cifras oficiales, aunque algunas estimaciones elevan el número de fallecidos a más de 180 000. Al mismo tiempo, las incursiones sangrientas del ejército israelí en la ocupada Cisjordania han dejado más de 740 muertos. El pasado mes de septiembre, la violencia se extendió también al Líbano, donde el 23 de ese mes fueron asesinadas más de 500 personas. En apenas dos semanas, Israel ha acabado con la vida de más de 2000 libaneses. Entretanto, las operaciones del ejército israelí en Gaza han arrasado barrios enteros, destruyendo infraestructuras esenciales como carreteras, redes de agua, plantas de electricidad y paneles solares, pulverizando además edificios residenciales. Asimismo, las instalaciones sanitarias y educativas han sido especialmente golpeadas, en un esfuerzo por desmantelar todo lo que permite la vida en la franja. A los palestinos se les ha ordenado evacuar la mayor parte del territorio y han sido confinados al 16% de la Franja de Gaza, considerada la mayor cárcel a cielo abierto del mundo. Esta misma estrategia de “vaciar” la tierra se ha replicado en algunas áreas de Cisjordania y ahora también en el Líbano. Aunque se les asegura que podrán regresar una vez concluidas las “operaciones militares”, muchos temen que la verdadera intención de estas acciones sea despejar el terreno para su colonización, tal como ocurrió durante la Nakba de 1948, mediante la cual millones de palestinos fueron expulsados a países vecinos, y desde entonces se les ha impedido volver a sus hogares convirtiéndose en refugiados, a pesar de una resolución de la ONU que exigía su retorno. Esta es la razón por la que los palestinos que quedaron se niegan a abandonar sus tierras y prefieren morir por ellas. Para algunos observadores, el arraigo que los palestinos muestran hacia su tierra resulta difícil de comprender. En especial para los sionistas, que expulsaron a miles de ellos con la expectativa de que se dispersaran por el mundo árabe y se asimilaran. Sin embargo, el pueblo palestino ha mantenido su reivindicación legítima sobre su tierra durante más de siete décadas. Como sabéis, la resistencia de los palestinos a abandonar sus hogares y tierras ancestrales - a pesar de los incesantes bombardeos, asesinatos en masa, redadas, la expansión de los colonos y la desposesión económica - es una cuestión profundamente arraigada en su identidad. No se trata solo de una cuestión de geografía o propiedad, sino de una conexión histórica y cultural con la tierra que ha sido transmitida de generación en generación. Existe en esta postura una mezcla de obstinación y conciencia, sabiendo que marcharse significaría romper un vínculo que ha perdurado por siglos. Para los palestinos, como sociedad agraria, la tierra ocupa un lugar fundamental en su cultura y su memoria colectiva. El olivo, símbolo de resistencia y arraigo, refleja perfectamente esta relación. Los olivos, antiguos y resistentes, son cuidados por las familias como parte de su patrimonio. Cosechar las aceitunas, prensarlas y compartir el aceite con los seres queridos no es solo una actividad económica, sino un acto de preservación cultural. Es precisamente por esto que el ejército israelí y los colonos atacan con frecuencia los olivares palestinos. La destrucción de un olivo va más allá de un simple golpe a la economía; es un ataque directo a la identidad palestina. Desde 1967 hasta 2013, Israel ha arrancado alrededor de 800 000 olivos, en una guerra sistemática contra estos símbolos de la perseverancia palestina. Cabe precisar que este apego a la tierra natal no desaparece ni siquiera entre los palestinos de la diáspora. Muchos de ellos, aunque hayan nacido y crecido lejos de Palestina, mantienen un vínculo emocional y cultural con su patria. Pese a la destrucción de sus olivos, el robo de agua y la demolición de hogares, la resistencia palestina persiste. Enfrentándose a los cortes de agua, los palestinos instalan tanques para garantizar el suministro. Tras cada demolición, reconstruyen sus casas en la oscuridad de la noche. Y cuando los colonos atacan, la comunidad se moviliza para prestar ayuda a los afectados. En el último año, la violencia israelí ha alcanzado niveles genocidas, pero la resistencia palestina, conocida como “sumud” (firmeza), no ha menguado. Desde Jenin hasta Gaza, los palestinos, sometidos a constantes bombardeos y ataques, continúan resistiendo frente a la ofensiva sionista, manteniéndose firmes a través de su supervivencia diaria. Cuanto más intenta el ocupante dificultar la vida de los palestinos, más ingeniosos se vuelven para adaptarse. La creatividad en situaciones extremas ha dado lugar a soluciones sorprendentes: desde lavadoras impulsadas por bicicletas, hasta hornos de barro y paja para hornear pan, o generadores eléctricos ensamblados con piezas recicladas. Estos gestos cotidianos son símbolos de una perseverancia inquebrantable que caracteriza su resistencia. Mientras tanto, en la diáspora, los palestinos siguen conectados emocionalmente a su tierra. Con dolor y angustia han sido testigos del sufrimiento que se vive en Gaza, mientras que los líderes de los países donde han buscado refugio permanecen en silencio o miran hacia otro lado. En muchas partes de Occidente, la vida palestina no es valorada, como si no se les reconociera como seres humanos con derechos. Esta deshumanización persistente ha sembrado la desesperanza en muchas comunidades palestinas alrededor del mundo. Sin embargo, rendirse no es una opción, sobre todo cuando el pueblo de Gaza sigue resistiendo ante la barbarie sionista, a pesar de los horrores que enfrenta día tras día. Por ello es necesario despertar el espíritu de resistencia y movilizarse, alzar la voz para recordarle al mundo que los palestinos siguen existiendo y que lucharán por su lugar en él, frente a un entorno que parece decidido a borrarlos de la faz de la Tierra. Al respecto, la metáfora de “Somos la Tierra” tiene un significado literal y profundo para los palestinos. Cuando se les pregunta, ¿por qué no se van?, ellos responden: ¿Por qué deberíamos hacerlo? La tierra palestina, regada con la sangre y el sudor de generaciones, es más que un territorio: es la encarnación de su historia, cultura y alma colectiva. Dejarla sería perder todo lo que les define. Es por ese motivo que a un año de los peores momentos de violencia ejercida contra ellos por los sionistas para apoderarse de sus tierras, los palestinos siguen ahí, porque no les queda otra opción que la resistencia.
Hablar de Stephen King es hablar de una de las figuras más importantes en lo que a literatura de terror se refiere. Como sabéis, el escritor de Portland es conocido en todo el mundo, incluso por aquellos que ni siquiera han leído ninguno de sus libros. El motivo es que muchas de sus obras se han adaptado al cine, por lo que prácticamente cualquier aficionado al género ha disfrutado de sus historias en la gran pantalla: ‘Carrie’, ‘El resplandor’, ‘It’... La lista es muy amplia y ahora, de la mano de Gary Dauberman, hay una más. En efecto, el director y guionista estadounidense, responsable del guion del reboot de ‘It’, quien se estrenó como director con ‘Anabelle vuelve a casa’, el spin-off de ‘Expediente Warren’, ahora vuelve a la carga con la adaptación de una de las primeras novelas de Stephen King, ‘The Mystery of Salem’s Lot’ (1975). Una historia de vampiros de lo más convencional que ha sido adaptada en más de una ocasión con más pena que gloria. Con un elenco cuenta con actores de renombre como Lewis Pullman, Makenzie Leigh, Alfre Woodard, Bill Camp y Spencer Treat Clark, la película estrenada en Max el pasado 3 de octubre tiene una duración de 113 minutos y sigue la historia de Ben Mears, un escritor que decide volver a la ciudad que le vio nacer, Jesusalem’s Lot, en busca de la inspiración necesaria para abordar su próximo libro. Un lugar aparentemente acogedor, aunque como se suele decir, las cosas no siempre son lo que parecen. No hay demasiado que explicar sobre la trama; es una película de vampiros que no inventa nada y como resulta previsible, uno de los habitantes de la ciudad esconde un oscuro secreto sobre su naturaleza... ‘The Mystery of Salem’s Lot’ es una película que se puede dividir en dos partes. La primera es una media hora inicial que se cuece a fuego lento, en la que el terror mantiene el protagonismo y el misterio que define a la obra original de Stephen King se puede palpar en cada plano. Es, de largo, lo mejor de la cinta, pues la trama se desvela poco a poco mientras algún que otro susto bien planteado consigue dar forma a la figura del vampiro de manera que el espectador ve en ella una criatura temible. La otra cara de la moneda aparece de repente, sin previo aviso y se extiende durante los dos últimos tercios. Porque lo que durante media hora era una película de terror sólida, de inmediato se convierte en un filme de acción - y no precisamente de los buenos - que dice adiós al factor sorpresa y que, además de excederse con los tópicos y perder el control del ritmo, tira por la borda lo que previamente había construido en aras de lograr una buena adaptación. Sin entrar en demasiados detalles, hay ciertos momentos en la recta final que es mejor no comparar con sus equivalentes en la novela, porque la representación de algunos es para llevarse las manos a la cabeza... En líneas generales, no hay un solo motivo de peso para que ‘‘The Mystery of Salem’s Lot’ aparezca en la lista de mejores adaptaciones de Stephen King. Si bien es una película de vampiros que se deja ver, es mejor no esperar nada especial de ella, sobre todo aquellos que disfrutaron de la novela de Stephen King. Una cinta de terror - al menos durante el primer tercio - lo suficientemente interesante como para dedicar casi dos horas a verla, pero que tiene todas las papeletas para ser olvidada más pronto que tarde. Una pena, porque si bien es cierto que Gary Dauberman realizó un gran trabajo al frente del guion a la hora de adaptar ‘It’y ‘It: Capítulo dos’, también lo es que en esta ocasión no ha estado a la altura.
